集合於桃園機場搭乘豪華客機經香港飛往印度首都德里。抵達後接往飯店休息。

早餐後，前往國內機場搭乘國內班機飛往--集佛教、印度教聖地於一身的印度聖城 -瓦拉那西，此地和古羅馬城同樣擁有『永恆之城』的美名，佛陀亦曾於此地以恆河的由來比喻無量無邊的眾生。印度人視瓦拉那西為最神聖的城市，並稱之為「永恆之城」，因為印度教三位最主要的神之一 -  濕婆，是此城的守護神故又稱「濕婆之城」。事實上，此城歷史悠久，其文物至少可追溯到佛陀時代。長遠以來，都是印度學術及宗教文化的中心，城中充滿著傳統色彩。午餐後再前往佛陀悟道後第一次遇五比丘處,五比丘迎佛塔，隨後進入鹿野苑，參觀鹿野苑遺蹟公園，佛陀初轉法輪之處─達美克塔、阿育王石柱、法王塔，僧房遺址及佛陀第一次結夏安居的摩鍵陀俱提寺。參觀鹿野苑博物館。

瓦拉納西 Varanasi -生與死並行的城市，恆河之畔的靈性原鄉

是被認為是世界上最古老、仍持續有人居住的城市之一，也是印度人心中最神聖的城市。對印度教徒而言，能在此生活、祈禱，甚至在此離世，都是一生最大的祝福。

城市的靈魂，來自恆河。河水不只是水，而是承載輪迴、淨化與解脫的象徵。

恆河在印度教徒心中有著無可取代的神聖地位，傳說千年前瓦拉納西是神濕婆（Lord Shiva）所建立與整治，如今有恆河流水乃是上天極大的恩典與祝福，瓦拉納西在梵文解釋為「神的入口」也是印度教徒口中稱的「天堂入口」，是許多印度教徒終其一生朝拜的城市。

五比丘迎佛塔 Chaukhandi Stupa(下車參觀)

紀念著佛陀從菩提伽耶步行到鹿野苑時，第一次遇到他的五位弟子，也就是五比丘的地方。塔身曾受到破壞，上面的八角形建築，是十六世紀時，莫臥兒王朝為了紀念胡馬庸皇帝的來訪而建立。

鹿野苑Sarnath(下車參觀)

八大佛教聖地之一的『鹿野苑』，佛陀初次與五位弟子講經之地，傳說中佛陀初轉法輪時連鹿都來聽佛陀講道，佛陀圓寂後約200年，印度孔雀王朝的阿育王在此建立佛塔及佛寺，並且豎立一根巨大的石柱，以紀念佛陀初轉法輪之地。阿育王石柱四面都刻飾有獅子雕像，目前印度紙鈔上就是以這個古印度徽章作為標誌。五比丘迎佛塔，用作紀念迦牟尼佛在悟道之後遇上五比丘的地方； 慕爾甘陀哈庫提寺院，是一座新建的寺院，樣本模仿菩提迦耶的摩訶菩提佛寺，右側庭園有一棵從斯里蘭卡切枝移植而來的菩提樹。 鹿野苑遺跡公園，此處寺廟、僧舍、講壇遺蹟比比皆是，當然包括了阿育王的石柱殘跡，笈多王朝時期所建的達美克佛塔也被規劃在公園內。

達美克佛塔Dhamek Stupa(下車參觀)

達梅克佛塔（Dhamek Stupa）是一座巨大的佛塔，位於印度北方邦鹿野苑鹿野苑。達美克佛塔是佛教徒最重要的八個朝聖地之一，也是佛陀向他的前五名弟子旃陀羅(Kaundinya)、阿薩吉(Assaji)、巴迪亞(Bhaddiya)、瓦帕(Vappa)和摩訶那瑪(Mahanama)第一次傳法的地方。

鹿野苑博物館 Sarnath Museum(門票安排)

博物館內有兩件印度的國寶，一件是出現在印度錢幣上的阿育王石柱本體，一個是鹿野苑的佛陀初轉法輪像，透過這些古蹟，我們可以了解佛法在兩千多年來的流傳。

🚩啟示重點

初轉法輪——滅苦之道的開端

鹿野苑 之所以在佛教史上占有無可取代的地位，是因為 佛陀 在此地，第一次向世間正式宣說覺悟之道。

在證悟之後，佛陀並未將覺悟獨自珍藏，而是懷著深切的慈悲，來到鹿野苑，為五比丘開示生命的真相。他以清楚而嚴謹的次第，提出了震撼人心、卻又極其理性的教法 - 四聖諦。

佛陀指出：
人生有苦，苦有其原因；
苦可以止息，並且有一條可實踐、可驗證的道路，引領眾生走向解脫。

這套教法，不依賴神祕的信仰，也不流於抽象的哲學，而是將生命最終的解決方案，清楚交到每一位渴望離苦得樂的人手中。自此，人類不再只是被動承受命運，而是第一次看見 - 
苦，是可以被理解、被超越的。

佛陀在鹿野苑的這場說法，象徵智慧之輪正式啟動，法音開始流轉於世。我們將這一歷史性、覺醒性的時刻，尊稱為 - 「初轉法輪」。

✧ 朝聖省思 ✧

初轉法輪，不只是佛教的起點，
更是人類文明的一次重大飛躍。

它告訴我們：
解脫不是奇蹟，而是一條道路；
覺悟不是偶然，而是可以走出來的結果。

當我們在鹿野苑靜靜佇立，
所聽見的，不只是兩千多年前的回聲，
而是那一句仍在世間流轉的呼喚——
願一切眾生，離苦得樂。

清早起床,安排前往恆河畔搭船觀賞兩岸當地人民的生活，並且可以看到印度人的生、老、病、死，全靠恆河的難得景觀。結束參觀後返回飯店享用早餐，並稍作休息。午餐後驅車前往佛陀悟道之地－菩提迦耶。

恆河 Ganga(特別安排)

恆河（Ganga）是南亞的一條主要河流，流經印度北部及孟加拉國。恆河全長2,525公里，流域面積91萬平方公里，達印度國土面積的三分之一。恆河流域為世界上最多人口居住的河流流域，有超過4億人口生活於此。
印度人心目中聖河恆河，可搭船欣賞聞名世界的恆河日出，及眾多印度教徒在水中沐浴、淨身，和階梯上印度教徒往生之後，由家中男人護送至聖河畔舉行火葬並將骨灰灑入河中，相信靈魂就得以解脫輪迴轉世之奇觀；上岸可沿途參觀印度廟、舊市區。

恆河安排搭船賞日出 -在最寧靜的時刻，走進印度的靈性清晨

在印度朝聖行程中，恆河搭船賞日出 被視為最具靈魂深度的體驗之一。
於清晨微光中，從河面迎接第一道曙光，是理解印度生命觀與信仰日常的最佳方式。

🚩啟示重點

• 河面薄霧繚繞，晨光映照古老的石階（Ghats）

• 信眾於日出前沐浴、祈禱、誦經，回歸最純粹的信念

• 河岸上的城市節奏，從靜默中慢慢甦醒

• 日出瞬間，整條恆河泛起柔和而莊嚴的金色光芒

這一切，不是表演，不是為旅人而存在的安排，而是數千年來，每天都在發生的生命儀式。

✧ 朝聖省思 ✧

在恆河的清晨，我們看見一種與眾不同的生活態度 - 生與死、凡俗與神聖，並不對立，而是同時流動。

人們在河中洗去塵垢，也在心中安放希望；有人為新的一天祈願，也有人為逝者回向祝福。

恆河不言教義，卻日日示現無常；不說慈悲，卻默默承載一切。

朝聖至此，我們不禁反問自己：是否也能在平凡的清晨，為生命留下一段靜默？是否能在忙碌與紛亂之中，找到一條屬於自己的「恆河」？

🪷 願這一趟日出船行，不只帶我們看見印度，更讓我們學會 - 在每日的開始，以覺照，迎接生命的光。

早餐後換乘小轎車前往雞足山。雞足山位於菩提伽耶之東北三十二公里之處。佛經中記載佛弟子中苦行第一的大迦葉尊者，受佛陀咐囑衣鉢，至今仍於雞足山中入定，等待未來佛彌勒菩薩誕生於娑婆世界，交付佛陀衣缽。大迦葉尊者是佛陀十大弟子之一，佛陀稱譽其為頭陀行第一，少欲知足，是證得六神通、具足八解脫的聖者，也是中國禪宗西天初祖。午餐後前往佛陀悟道之地－當年釋迦摩尼佛於菩提樹下悟道，現存菩提樹為後世重植，樹下有佛陀打坐之金剛寶座，正覺大塔周圍石欄栒上刻有阿育王時代幾何圖案。隨後前往牧羊女蘇嘉塔以乳靡供養佛陀之地－蘇嘉塔之丘,阿育王曾在此建塔以茲紀念。

雞足山 Kukkuta Padagiri(下車參觀)

位於印度比哈爾邦，是印度著名的山峯之一。因為根據佛經記載，禪宗初祖迦葉尊者在這裏入定，受佛陀囑託，等待未來佛彌勒佛，並將佛陀衣缽傳給彌勒佛。因而在佛教中具有重要的地位。

蘇嘉塔之丘 Sujatha Temple(下車參觀)

蘇嘉塔用五米豆跟奶做成乳麋來供養佛陀，佛陀才恢復體力，得以在菩提樹下成道，後人感念蘇嘉塔供養佛陀乳糜，在此建了蘇嘉塔廟，另有蘇嘉塔之丘，阿育王曾在此建塔紀念蘇嘉塔。
站在蘇迦塔山丘上，可以眺望東北方的前正覺山(Pragbodhi)，以及周圍！ 2500年前佛陀出家追求真理，在正覺大山苦行林龍洞修行，經過了六年的修行仍無法悟道，苦行讓佛陀身體極為虛弱。後來佛陀遇到一位雲遊四方的唱琴師，一邊走著一邊唱著歌謠「琴弦太鬆，音不成調；琴弦太緊，音不悅耳；不鬆不緊，音樂柔美。」 佛陀聽這歌聲恍然大悟，修行不是靠苦行才能成道，於是毅然放棄苦行，離開苦行林，穿過尼連禪河， 遇到了這輩子中最重要的貴人～牧羊女蘇嘉塔。 牧羊女本來是到此處後方的印度教寺廟拜拜，在河邊遇到了身體虛弱的佛陀，於是牧羊女把手上原本供奉給神明的乳糜獻給了佛陀，身體虛弱不堪的佛陀食用之後逐漸地恢復了體力。牧羊女一念之善，讓佛陀與這個世界有了重大的改變，恢復體力的佛陀不久之後就在菩提樹下悟道了。

 迦葉尊者 -  頭陀第一 ·禪宗初祖 ·默然承法之人

在佛陀眾多弟子之中，迦葉尊者 是一位極為獨特的存在。他不以辯才聞名，也不以神通著稱，而是以苦行、清淨、實修與承法，成為佛教史上承先啟後的關鍵人物。

❇️出身富貴，卻選擇徹底放下

迦葉尊者原本出身婆羅門世家，富裕顯赫，卻對世間享樂毫無眷戀。在遇見佛陀後，他毅然捨棄財富與地位，選擇頭陀行 -最簡樸、最嚴謹的修行方式。他一生：穿糞掃衣、乞食為生、常住林間塚間、不貪名利、不求舒適，因此被佛陀稱讚為 -「頭陀第一」。

🪷拈花微笑：禪宗的起點

佛教史上最著名的畫面之一，發生在靈鷲山。佛陀升座說法，卻一句話也沒說，只是拈起一朵花。
眾人不解，唯有迦葉尊者會心一笑。

佛陀說道：「我有正法眼藏、涅槃妙心，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這一刻，象徵：

• 心印心的傳承
• 不依語言的覺悟
• 禪宗的源頭

因此，迦葉尊者被尊為禪宗初祖。

🧘‍♂️佛滅後的守護者

佛陀入涅槃後，正是迦葉尊者挺身而出，主持第一次結集，確保佛陀教法不致散失、變質。

他所做的，不是創新，而是守護；不是高調弘法，而是讓正法不偏離原意。

✴️修行精神的核心

迦葉尊者的一生，濃縮為四個字：少欲 ·知足

他提醒後世修行者：

• 修行不是增加，而是減少
• 覺悟不是追求，而是放下
• 語言有限，體證才是真實

✧ 朝聖省思 ✧

站在雞足山前， 我們面對的，不只是一座封存的聖山，而是一份等待與守護的修行。大迦葉尊者入定於此，不是為了離世，而是為了把清淨的法脈，交付給未來的覺者。

這座山教會我們：真正的修行，不急於證明、不急於結果；在漫長的時間裡，守住初心，本身就是智慧。

✦ 有些使命，不在當下完成，
✦ 有些修行，需要一生靜靜承擔。

蘇嘉塔之丘， 是一碗乳糜改變世界的地方。在這裡，佛陀放下了對極端苦修的執著，接受了滋養身心的善意。

這一刻告訴我們：慈悲，不只是給予他人，也包括善待自己。

修行，並非越苦越好；真正的力量，來自身心平衡後的清明與穩定。

✦ 當我們學會接納支持，
✦ 覺悟，才有落地的可能。

龍洞Dhungasiri Cave(下車參觀)

前正覺山pragboddhi當地人稱Durgeshawari，梵文durga是煩惱、困難意，iwvari是自在意)。從山頂上可看到摩亨河(Mohane)和尼連禪河，山上並有幾座阿育王所立的佛塔遺跡，但難以辨識。據玄奘記載，當悉達多自覺到苦行對身心無益，即離開苦行林，來到這座山作為探求真理的下一地點。但地神告訴他，此處非證道處，不久悉達多又離開這裡，前往菩提樹下證得聖道。關於龍洞，一則傳說是未成道前的悉達多，為了不讓住在洞中的龍王失望，留下了他的身影以作為紀念，又稱「留影窟」。

菩提迦耶（Bodh Gaya） 一座為「覺醒」而存在的城市

菩提迦耶 位於印度比哈爾邦，是全世界佛教徒心中最神聖的朝聖城市。這裡不是因商業而繁華，也不以現代都市聞名，而是因為一件影響人類文明至深的事件 - 佛陀在此證悟成佛。

❇️佛教世界的核心

西元前 6世紀，釋迦牟尼 在菩提樹下夜睹明星，證得無上正等正覺，自此，菩提迦耶成為佛教的源頭與心臟。今日城中最重要的地標，正是被列為世界文化遺產的正覺大塔，塔後的菩提樹與金剛座，象徵不動的智慧與覺醒的可能。

✴️一座國際化的靜修之城

雖然城市規模不大，但菩提迦耶卻是全球最國際化的佛教城市之一。
城中遍布來自各國的佛寺與中心，不同語言、不同傳承，卻在此共同誦經、靜坐、經行，形成極為罕見的世界佛教共修場域。這裡幾乎沒有喧囂夜生活，取而代之的是一種自然引人內觀的寧靜氛圍。

菩提迦耶的生活節奏安靜而單純：

• 清晨：鐘聲、誦經聲與鳥鳴交織
• 白天：僧侶、修行者繞塔經行
• 夜晚：菩提樹下長時間靜坐

正覺大塔（Mahabodhi Temple）(門票安排) - 佛陀證悟之地，佛教最神聖的核心位於印度比哈爾邦的菩提伽耶，是佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺的地方，被視為全世界佛教徒心中最崇高、最神聖的朝聖中心，並於 2002年列入聯合國教科文組織 世界文化遺產。

❇️佛陀證道的因緣

相傳釋迦牟尼 於此地，在菩提樹下靜坐四十九日，面對內在煩惱與外在考驗，最終證悟宇宙人生的真理，成為「佛陀」 - 覺悟者。因此，正覺大塔不只是建築，更是覺醒本身的象徵。

✴️建築特色與象徵

• 高約 55公尺的金字塔式佛塔：象徵由凡入聖、由迷轉悟的修行之路
• 金剛座（Vajrasana）：位於塔後菩提樹下，被認為是佛陀成道時的座位，代表「不動的覺性」
• 菩提樹（Bodhi Tree）：現存菩提樹為原樹後代，象徵智慧、生生不息
• 浮雕與塔龕：記錄佛陀生平與修行歷程，莊嚴而寧靜

🧘‍♂️朝聖者的修行現場

今日的正覺大塔，依然是活著的修行道場。來自斯里蘭卡、泰國、緬甸、不丹、尼泊爾、日本、韓國、台灣等地的修行者，在此靜坐、經行、誦經、禮佛，日夜不息。
清晨與夜晚的菩提樹下，特別能感受到一種超越語言的安定與慈悲。

✨一句話的正覺大塔

這裡不是讓你成為誰，而是讓你想起 -你本來是誰。

🚩啟示重點

一、佛陀從苦修邁向中道

一位年輕的修行者，曾走過長達六年的極端苦修。日食一麻一麥，以近乎枯竭的身軀，支撐著對解脫的渴望。為了尋找真理，他願意付出一切，毫不退卻。

然而，肉體終究有其極限。即使承受了超越凡人想像的痛苦，內心卻依然彷彿置身黑暗，看不見真理的光。直到那一碗溫暖的乳糜，他恍然明白：修行如彈琴，琴弦過緊必斷，過鬆則無聲。不偏不倚、恰到好處，方能奏出清明和諧的生命之音。這，正是中道的智慧。

二、菩提樹下的覺醒

在優羅頻羅村附近，有一片靜謐而生機盎然的森林。年輕的修行者初見那棵枝葉繁盛的畢鉢羅樹時，內心升起一股無比篤定的直覺 - 就是這裡。

他在樹下立下誓願：不證悟解脫之道，誓不起身。於長時間的深定與觀照中，他徹見生命的真相，破除無明，成就覺悟。
後人為紀念這一刻，尊稱此樹為「覺悟之樹」 - 菩提樹。
而這位年輕的修行者，也成為影響人類文明至今的偉大導師 - 佛陀。

三、八正道 - 覺醒的生活之路

佛陀在菩提樹下深入思惟解脫之道時，洞見到「苦」的根源，來自於人們對生命與世界的錯誤理解，這便是無明。

若要真正從無明中醒來，並非只靠一次覺悟的經驗，而是必須在日常生活中持續實踐。

因此，佛陀提出正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，
這八個彼此相依、相互支撐的修行方向，後世稱之為「八正道」。
它不是抽象理論，而是一條能在生活中一步步走出的覺醒之路。

四、十二因緣 - 生命流轉的真相

佛陀進一步觀察生命的緣起，深入探究「苦」是如何產生，又如何延續。

在自修自證之後，他清楚看見：
從「無明」開始，依序經歷行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，最終走向生與老死，形成一個環環相扣、因果相續的生命流程。

這十二個相互依存的環節，稱為「十二因緣」。正因其無間斷的因果流轉，
眾生才反覆沉浮於生死輪迴之海。
十二因緣，正是佛教對生命、苦與解脫最深刻而完整的智慧總結。

✧ 朝聖省思 ✧

回望佛陀從苦修走向中道的歷程，我們明白 - 真正的修行，並非折磨自己，而是如實了解身心，走在不偏不倚的正道上。

菩提樹下的覺醒，不是奇蹟的降臨，而是長時間安住、觀照與勇敢面對真相的結果。那一刻提醒我們：每個人，都有屬於自己的「菩提樹下」。

八正道告訴我們，覺醒不是一次性的體驗，而是一種生活方式。
在言語、行為、工作與心念中，日日校準方向，步步走向清明。

十二因緣則讓我們看見，生命的苦，並非命運的懲罰，而是因緣相續的結果；解脫，也不是逃離世界，而是從無明中醒來，在每一個當下，截斷苦的延續。

朝聖走到此刻，我們不只是聽聞佛陀的故事，而是在省視自己的人生：
是否願意放下極端，是否願意覺察因緣，是否願意把覺悟，落實在今日的一念、一行之中。

🪷 願此一程，不只朝向聖地，更朝向內心的覺醒。

清晨前往佛陀講法華經之處－靈鷲山上的說法台，沿途有阿難尊者等許多佛陀弟子修行的洞窟,並參觀頻婆娑羅王的牢房。午餐後前往王舍城－竹林精舍，此為摩揭陀國王皈依佛教後,捐獻這片竹林給釋迦牟尼佛說法的地方。稍後前往「意為賜蓮之地」的那爛陀，最初笈多王朝鳩羅摩笈多王在此創建的佛教大僧院，而後發展為佛教大學（玄奘大師母校）。此園中最雄偉莊嚴的建築則是紀念舍利弗尊者的舍利弗塔。

靈鷲山 Vulture Peak(下車參觀)

經典記載釋迦牟尼佛曾在此開示佛法，包括《妙法蓮華經》（故法華會又叫靈山會）、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《般若經》，及一部份《阿含經》等。佛涅槃後，弟子們在此山下的王舍城舉行第一次集結。中國古代高僧法顯、玄奘、義淨都先後前往這裡參拜和居住過，並做過詳細記錄。[2]此處亦是提婆達多推石傷佛處。
相傳東晉印度高僧慧理來杭州，看到靈隱寺後面有一座山，和故鄉的靈鷲山形貌相似，就說這是從印度飛來的，然後此山被稱作「飛來峰」。

竹林精舍 Kalandaka Veṇuvana(下車參觀)

竹林精舍又稱「迦蘭陀竹園」、大竹林精舍、大林精舍。位於新舊王舍城之間，相傳是頻婆娑羅王與迦蘭陀長老皈依佛陀後獻出的竹園。是佛教史上第一座供佛教徒專用的建築物，它也是後來佛教寺院的前身，「精舍」名稱之源。釋迦牟尼佛在世時曾長期在此居住，後來轉往舍衛國祇園精舍。

那爛陀大學 Nalanda University(下車參觀)

在古印度佛教史與世界教育史上，那爛陀大學 是一個無可取代的名字。它不僅是佛教學術的最高殿堂，更被公認為世界最早、規模最宏大的大學城之一。

那爛陀的興起，源於佛陀入滅後佛法的系統化與學術化發展。自笈多王朝以來，歷代國王長期護持，使這座學府得以延續數百年而不衰。全盛時期，僧眾與學者人數高達萬人，來自印度各地，乃至中亞、東南亞與中國，形成跨文化、跨語言的國際學術共同體。

學問的殿堂——戒、定、慧的圓融修學

那爛陀大學的課程，並非僅限於宗教誦經，而是涵蓋佛學、因明、邏輯、語言學、醫學、天文、數學與哲學等領域。修學者在嚴格的戒律生活中，培養專注與定力；在辯論與講學中，磨礪思辨與智慧，真正落實戒、定、慧三學並進。

這裡的學風嚴謹，入學需通過層層考核；講堂林立、藏書浩瀚，學者之間以理服人、以法相印，造就了無數影響後世的思想巨匠。

高僧輩出——思想的源頭活水

那爛陀孕育了多位改變佛教思想史的重要人物，其中包括大乘中觀思想的集大成者 龍樹，以及唯識學的重要論師無著、世親。
此外，唐代高僧 玄奘 曾在此長期求學，將完整而系統的佛學思想帶回東亞，深刻影響了漢傳佛教的發展。

因此，那爛陀不只是印度的學府，更是整個亞洲佛教思想的源頭之一。

焚毀與沉寂——文明的巨大損失

然而，這座智慧之城最終未能逃過歷史的劫難。十二世紀，外族入侵，那爛陀遭到焚毀。相傳其藏書樓焚燒數月不滅，象徵著一個文明時代的終結，也成為人類文化史上最令人扼腕的損失之一。

雖然建築化為遺址，但精神從未消失。佛法的學術傳承，早已隨著學者與經典，流轉到世界各地，繼續滋養後世。

 🚩啟示重點

佛陀的教法，能在婆羅門教盛行的古印度大地上逐漸興盛，除了教法本身的智慧與實踐力，也與兩位關鍵國王的護持密不可分。其中之一，便是北印度第一大國——摩揭陀國的國王頻婆娑羅。

在佛陀尚未證悟之前，頻婆娑羅王便已被其清淨的人格與安定的氣度深深吸引。待佛陀成道後，國王不顧外界質疑與既有宗教勢力的壓力，力排眾議，禮請佛陀為座上之賓，並將佛法公開護持於國家層面。

更重要的是，他親自為佛陀建立了佛教史上第一座僧團精舍——竹林精舍。自此，僧團有了穩定安住與弘法的空間，佛陀的教法得以系統性地傳播，佛教也正式踏上歷史舞台，逐漸綻放光芒。

在王舍城郊外，巍然聳立的靈鷲山，是佛教史上極具象徵性的聖地。相傳，佛陀曾多次在此說法，其中最具深遠影響的，便是《妙法蓮華經**》。

《妙法蓮華經》對北傳佛教的思想、修行觀與菩薩精神，產生了深刻而長遠的影響。靜靜坐在靈鷲山上，彷彿仍能感受到兩千五百年前，佛陀與諸大比丘在此修行、聽法時，那份寂靜而磅礡的能量 - 智慧在此展開，慈悲在此流轉。

佛陀入滅後，僧團面臨前所未有的挑戰：
如何確保教法不失真、不散亂，得以長久流傳？

於是，在佛陀大弟子大迦葉 的主持下，僧團於王舍城城郊的七葉窟，舉行了佛教史上第一次正式的經典結集，使正法得以結集、傳承、久住世間。

在這次結集中，佛陀一生所說的教法被系統整理，形成了後世所誦讀的經藏與律藏。這不僅是佛教制度化的重要起點，更是佛法能跨越世代、地域與文化，持續流傳至今的關鍵里程碑。

✧ 朝聖省思 ✧

頻婆娑羅的護持，讓佛法有了安身立命之所；
靈鷲山的說法，讓智慧照亮無數修行之路；
七葉窟的結集，讓正法穿越時空，來到我們眼前。

當我們行走在這些聖地之中，不只是回望歷史，更是在接續一條覺悟與傳承不曾中斷的道路。

早餐後出發至毗舍里，此地玄奘法師譯作吠舍離，與現音（Vaishali）甚為貼切。毗舍里為佛陀首次接受比丘尼修行之地，也是佛滅後佛經第二次結集之所，抵達後參觀阿育王時代建造的高七公尺，柱頭雕有石獅子的石柱，周圍有當年佛陀再此修行時，猴群們供奉蜜蜂之處、所挖掘的獼猴池、佛陀最後一次說法的重閣講堂遺跡、阿難尊者舍利塔及幾座大塔遺跡，隨後前往佛陀舍利塔參拜。午後驅車前往佛陀涅槃地－拘尸那羅。

毗舍里Vesali

毗舍離（Vesali），又譯為吠舍離，為釋迦文佛住世時代著名的大城市，曾經是跋耆國首都。釋迦牟尼曾在毘舍離講佛，並首次接受了女信眾出家。佛陀又在毘舍離預言自己即將離世。
在佛滅後百年，耶舍比丘召集了印度西部與東部共七百名上座，在此城中進行了第二次結集（又稱七百集結、毗舍離集結），造成了日後上座部與大眾部的分裂，開始了佛教部派佛教時期。在《巴利律藏·七百犍度》記載中，毘舍離結集雖然批判了毘舍離跋闍子比丘十事非法，但對其地域族群名稱使用的依然是vesāli（毘舍離）未至於 vasala（無種姓者、賤民）。

🚩啟示重點

女眾出家的開端——一場劃時代的社會革命

在 淨飯王 過逝之後，佛陀回顧世間無常，也迎來僧團制度的重要轉折。此時，迦毗羅衛城的王族與女眾，心中燃起同樣的出離之志，渴望走上解脫之道。

在佛陀姨母 摩訶波奢波堤 的帶領下，這群女眾遠行至 吠舍離，懇請佛陀允許她們出家修行。

在當時男尊女卑、宗教修行專屬男性的社會背景下，女眾出家不只是宗教事件，更是一場震撼時代的社會革命。最終，佛陀以深遠的慈悲與智慧，為女性開啟了修行與解脫之門，比丘尼僧團由此誕生，讓「人人皆可覺悟」的精神，真正落實於世間。

藥師法門的精要——重閣講堂的慈悲誓願

對許多北傳佛教信眾而言，「吠舍離」之名或許略顯陌生，但提到廣嚴城重閣講堂，便令人心生熟悉。此地正是佛陀為弟子們開演藥師法門的重要道場。

相傳，佛陀在此宣說 藥師琉璃光如來 的十二大願，教導眾生以清淨身心、正信正行，療癒身苦與心苦。藥師法門不僅祈願疾病消除，更指向煩惱得治、無明得破的究竟安樂。

在重閣講堂的靜謐空間中，佛陀的慈悲誓願，如同琉璃般清澈明亮，至今仍安撫著世人的身心。

覺者的離去——哀傷獅子的凝望

在重閣講堂遺址中，矗立著一根保存完整的 阿育王石柱。石柱頂端，是一頭神情低垂、姿態凝重的獅子，被後世稱為——「哀傷的獅子」。

這頭獅子所凝望的方向，正是佛陀最終入滅之地—— 拘尸那羅。相傳， 阿育王 在建造此柱時，或許也深切感受到當年吠舍離人民對佛陀離去的無盡不捨。

獅子無語，卻勝過千言。它靜靜地守望著覺者遠行的方向，也提醒後人：
佛陀雖已離去，正法仍在人間流轉。

✧ 朝聖省思 ✧

毗舍離，是女眾修行的起點，是療癒眾生的法門之城，也是送別覺者的深情之地。

當我們行走其間，不只是追尋歷史，而是在學習 - 如何以慈悲、平等與覺悟，延續佛陀未竟的心願。

早餐後前往大般涅檕遺址區，據『大般若涅檕經』記載，佛陀在阿利羅跋提河的兩棵娑羅樹間圓寂，此地現有僧院遺址、臥佛殿及大涅槃塔，臥佛殿前現種有二株娑羅樹紀念佛陀在此涅槃，右側磚造遺跡為佛入滅後供人瞻仰之處，左側小佛塔殘跡。相傳為摩耶夫人聽到佛入滅後，從天上下來哀慟哭泣的地方；隨後前往佛入滅後火化的地方－安迦羅塔(現當地人稱它為蘭巴爾塔)參拜。午餐後，驅車前往尼泊爾佛陀誕生聖地藍毗尼園.

拘尸那羅Kusinara

拘尸那羅為釋加牟尼佛圓寂地，位於印度北方拘尸那揭羅西亞村。佛教徒尊該地為佛陀涅盤地，古印度佛教遺址，傳為釋迦牟尼涅盤處。

大涅盤塔 Mahaparinirvana Temple(下車參觀)

臥佛殿（Mahaparinirvana Temple）又稱為大涅槃堂或大涅槃寺，是一座白灰、四週開了小窗戶的圓筒狀建築。內有一尊六尺長的黑色石質但是全身貼金的臥佛。

臥佛殿(下車參觀)

大涅槃寺裡供奉着一尊巨大的金色的世尊涅槃像。據專家考證改塑像建造於公元5世紀。佛像長61米，用整塊石頭雕成，枕右手側身而卧，面朝西方，象徵佛陀到西天往生。佛像睡在7.32米長、1.71米寬、0.64米高的睡榻上，榻與像原為一塊整石，現改由磚和石混合砌成，上面雕刻了佛弟子阿難、蘇婆達和摩拉酋長瓦吉拉婆尼及另外不知姓名的五人像以及銘文。

🚩啟示重點

佛度須拔陀羅｜佛陀最後的度化

佛陀入滅當日，身心已極度疲憊。阿難尊者不忍世尊再勞，於是暫時阻止外人探視。此時，有一位年逾一百二十歲、具五通神力的修行者 - 須拔陀羅，堅持一定要親見佛陀。他深知，若錯過此刻，將永失究竟解脫的因緣。佛陀以覺知觀照一切，得知此事後，示意阿難讓他入內。須拔陀羅得以親聆佛陀最後的教誨，當下悟入正法，證得解脫，成為佛陀此生最後一位親自度化的弟子。

這一幕，展現了佛陀臨入涅槃前，依然不捨任何一位有因緣眾生的無盡慈悲。

娑羅雙林間｜靜謐前的四個疑問

佛陀靜臥於娑羅雙樹之間，林間肅穆、天地靜默。阿難尊者心中萬般不捨，也深知佛陀即將離世，於是向世尊提出四個關係佛法未來的重要問題：

1. 以何為師？

2. 依何而住？

3. 安何等語？

4. 如何調伏惡人？

佛陀以最後的清明教誨，為後世弟子指引方向：

• 以戒為師 —— 以戒律為依止，如佛住世

• 依四念處而住 —— 住於正念、正知

• 安如是我聞 —— 正法流傳，建立經教根本

• 以靜默擯之 —— 面對惡人，不以對立相應，而以智慧遠離

這四個回答，被後世尊為佛法久住世間的根本法要。

大迦葉尊者｜得見佛陀最後一面

佛陀入滅後，末羅族人準備為世尊舉行火化儀式，然而無論如何點火，火焰始終無法燃起。眾人疑惑之際，得知大迦葉尊者尚未抵達。直到大迦葉尊者趕至佛前，至誠頂禮之時 - 佛陀自金棺中伸出雙足，讓大迦葉得以最後頂禮。頂禮圓滿後，佛陀方以三昧真火自行火化，示現法性圓融、去來自在。

此一殊勝場景，象徵法脈的正式傳承，也標誌著佛陀色身示現的圓滿落幕。

✧ 朝聖省思 ✧

在佛陀最後的度化中，我們看見 - 慈悲，從不因疲憊而止息；覺悟，也不分年歲早晚。須拔陀羅的一念勇敢，提醒我們：真正的修行因緣，往往只在「願不願意把握」之間。

在娑羅雙林裡，佛陀沒有留下權威與依賴，只留下清楚而堅定的方向 - 以戒為師、以正念安住、以智慧面對世間的一切善惡紛擾。

而大迦葉尊者最後的頂禮，我們明白：
佛陀的離去，不是法的終結，而是把責任，交還給每一位行者。

朝聖至此，我們所學到的，不只是感動，而是一份承擔 - 把佛法，從聖地，帶回生活；從故事，落實在當下的一言一行之中。

🪷 願此一程，不只是走過佛陀的最後旅程，更是，我們開始走向覺醒的第一步。
 

藍毗尼

藍毗尼是釋迦牟尼誕生地，當年淨飯王的妻子─摩耶夫人就是在這裡的菩提樹下，生下悉達多〈Siddhartha〉王子。據說王子誕生後，立刻一手指天一手指地說出：「天地之間，唯我獨尊」的話語。悉達多王子就是後來的釋迦牟尼佛陀。
古代的藍毗尼地區，有1千多座佛寺，後來除了阿育王石柱和1棵菩提樹外，其餘都已經變成廢墟。藍毗尼的菩提樹前有一方水池，被稱為「生命之泉」，聽說有佛緣的弟子來到此地，可以從池水看到自己前世的模樣。
藍毗尼在1997年被聯合國教科文組織列為世界遺產，由國際知名日本建築師丹下健三規劃成三大區，位於南邊的神聖花園區（Sacred Garden Zone）需要門票入場，佛陀降生地的遺址被保存在摩耶夫人廟 （Maya Devi Temple）裡。
而在建築前方，有一根約6公尺高的砂岩柱，經考證被認定是孔雀王朝的阿育王前來朝聖時所立的紀念石柱（Ashoka Pillar）。 位於園區中央的寺院區（Monastic Zone），又以運河分為東、西兩側，東側聚集著來自東南亞各地的上座部佛教寺院，包括緬甸、錫金、泰國、印度等。而大乘佛教的寺院則位於西側，有來自中國、韓國、日本、越南、德國等地的國際寺院駐進。在園區北側外，有一座由日本山妙法寺大僧伽的創辦人藤井日達所建的世界和平塔。二戰之後，提倡和平的藤井日達在世界各地興建了80座白色圓頂佛塔，其中有兩座位於尼泊爾。

藍毗尼園為佛陀出生地，現有水池遺蹟及菩提樹、歷代佛塔遺蹟、阿育王石柱等遺址。全日於此世界和平公園朝聖參訪 : 天臂城蘭莫塔、和平公園、世界各國寺院(包嘟嘟車代步)。

🚩啟示重點

白象入胎——覺者降臨的瑞相

相傳在一個清淨祥和的夜晚，摩耶夫人 夢見一頭六牙大白象，從天而降，來到她面前。白象向夫人恭敬頂禮，繞行三匝，隨後化為光明，進入夫人的腹中。不久之後，夫人便感得有孕。

白象，在印度文化中象徵智慧、力量與清淨；六牙，象徵六度萬行圓滿。此夢被視為覺悟者降臨人間的殊勝預兆。

右脅而生．腳踩蓮花——非凡的誕生

十月圓滿之後，王子誕生於藍毘尼園。傳說中，佛陀 並非由凡俗方式出生，而是從母親的右脅而生，象徵超越世間染著的清淨本性。

誕生之後，嬰兒向四方各行七步，步步生蓮，蓮花自足下綻放，象徵不染塵垢、出離生死。天人齊聚，灑下花雨，歡喜讚歎——人間將迎來一位引領眾生走向覺醒的導師。

阿私陀仙人的預言——喜與悲交織的洞見

王子誕生七日後，隱居山林、修行深厚的 阿私陀仙人 特地前來覲見。當他一見到王子，竟一面大笑，一面落淚。

他喜的是：
——世間最偉大的覺悟者已然誕生，
——此人將引導無數眾生走出無明黑暗，邁向智慧光明。

他悲的是：
——自己年事已高，壽命將盡，
——恐怕無緣親聞這位聖者日後所宣說的究竟真理。

這一笑一淚，成為佛教史上最動人的預言之一。

悉達多——名字即是使命

王子被命名為 悉達多
梵文 Siddhārtha，巴利文 Siddhāttha，意為：

「吉祥成就」
「一切功德圓滿」
「所求皆得、所行皆成」

這個名字，既是祝福，更是一種預示——
他的一生，將以覺悟為志業，
以解脫眾生為使命。

✧ 朝聖省思 ✧

佛陀的誕生，並非只是神話的奇蹟，
而是在提醒世人：
每一個人心中，都潛藏著覺醒的可能。

白象入胎，是智慧的降臨；
步步生蓮，是修行的方向；
而悉達多之名，正是在告訴我們——
人生的真正意義，在於成就覺悟。

早餐後，驅車返回印度,前往迦毗羅衛國遺址。舍衛國乃佛佗曾於此傳道數十載,抵達後參觀鴦掘摩羅塔、給孤獨長者塔，隨後至祇樹給孤獨園，相傳佛佗曾於此傳道25年，現為一公園，參觀阿難菩提樹、給孤獨長老所建原為七層的拘賞波俱提精舍、佛陀居住的犍陀俱提精舍及周圍的僧院遺址。

迦毗羅衛城Kapilavastu(下車參觀)

迦毘羅衛城（Kapilavastu），又譯劫比羅伐窣堵（《大唐西域記》）、迦毘羅蟠窣都、迦毗羅婆蘇都、迦維羅竭（《法顯傳》）、迦毗羅、迦毗梨等，意思是妙德城或黃頭居處、蒼城、黃赤城等。迦毗羅衛是以吠陀聖人之名而命名的，爲古代釋迦族的國都，也是釋迦牟尼的故鄉，位置大約在大雪山南麓，尼泊爾與印度的交界處。迦毘羅衛城是喬達摩悉達多居住29年的地方。

舍衛國

舍衛國，一個充滿故事的農村。在釋迦牟尼佛的年代，這裡貴為憍薩羅國的首都。甚至在西元七世紀，玄奘法師赴印度取經時，仍是「城周四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。」由於物產豐饒，舍衛國有了Sravasti (印度文的「一切有」、「要甚麼有甚麼」之意)的名字。然而，現在位於印度UP省的舍衛國，僅是個寧靜安詳的村落。除了各國佛寺以外，居民不多。連接舍衛國和鄰近城市的主要道路旁，佈滿著盛開蓮花的池塘。似乎在默默地宣說，此地為釋迦牟尼佛宣講阿彌陀經之處。

鴦掘摩羅塔(下車參觀)

鴦掘摩羅的意思是「手指做成的項鍊」。鴦掘摩羅原來的名字叫做伽瞿，個性溫和正直，並且長年隨著一位婆羅門(印度的祭司)修行。有一次，師父外出時，師母看到伽瞿年輕俊美，不禁起了淫心，便打算色誘伽瞿。沒想到卻遭到伽瞿的斷然拒絕。師母十分憤怒，於是用手撕毀自己的衣服，把自己的身體抓得滿身是傷，並且做出準備上吊自殺的樣子。
這時，婆羅門回來了，看到心愛的妻子這樣，直覺就是伽瞿意欲強暴妻子，妻子不堪受辱，轉而尋死。
未查究理的婆羅門為了要報復，便跟伽瞿說「我要教你一個能得道升天的方法。你現在到城門去，在中午前見人就殺。每殺一人，便取下他的右指做成項鍊，等到殺滿一千人時，便可得道了。」
「不論哪個教派，為善都是成道的基礎。師父怎會如此教導弟子呢？」善良的伽瞿一度對婆羅門的說法感到不安。
「你敢質疑師父的教誨？」婆羅門怒言。
於是，伽瞿便鼓起勇氣，照著師父的話開始做了。頓時間，大家對於舍衛國出現這樣的惡魔恐懼萬分，不但平常不敢再進出這個城門，還給他取了鴦掘摩羅(手指做成的項鍊)這個外號。
然而，每天還是有不知情的人無辜被殺。甚至驚動了當時憍薩羅國的君主波斯匿王。由於聽說鴦掘摩羅武藝非凡，所以波斯匿王打算調動軍隊來殲滅這個人人聞之喪膽的惡徒。
就在鴦掘摩羅殺到了第999個人時，他的母親擔憂他沒有飯吃，於是拿著便當去找鴦掘摩羅。鴦掘摩羅遠遠看到他的母親來了，然而亟欲成道的他，不管那是他親生母親，準備拿刀殺害自己的媽媽。
在這千鈞一髮之刻，佛陀出現了。鴦掘摩羅轉而準備殺害眼前這個出家人。出乎意料地，鴦掘摩羅卻怎麼也無法砍殺到佛陀。而且佛陀看起來只是緩緩地步行，卻讓鴦掘摩羅用盡吃奶地力氣，死命地奔跑也追趕不上。
「你這不知好歹的沙門。難道不知道我是誰嗎？你給我停下來受死吧！」鴦掘摩羅氣急敗壞地說。
「醒醒吧！可憐的人。是因為你嗜殺的癡心沒有停止，所以才追不上我。其實我從很久以來，老早就停下來了阿！」佛陀說。
聽了這簡單的兩句話，鴦掘摩羅頓時醒悟了。他放下了屠刀，恭敬地向佛陀以面禮足。痛哭懺悔，並且要求受戒成為比丘，而佛陀也接納他加入僧團。
恰巧，波斯匿王為了討伐鴦掘摩羅的事，前來拜見佛陀。在知道佛陀竟然不費一兵一卒就感化鴦掘摩羅的事情後，波斯匿王感到十分震驚。而全國的人民也因此絡繹不絕地前來聽聞佛法。
成為比丘的鴦掘摩羅，持戒嚴謹，並證得阿羅漢果。然而，由於之前殺了那麼多人，因此居民常常在鴦掘摩羅出門乞食時，用種種方法毆打他來抒發心頭之恨。不過，鴦掘摩羅都默默地成受這一切，不還手也不動怒，直到圓寂。
今天的鴦掘摩羅塔，據稱是鴦掘摩羅遇見佛陀得道，以及入滅火化之處。

給孤獨長者故居(下車參觀)

給孤獨長者故居，位於古印度的舍衛國，是佛教史上極具意義的聖地之一。此地為著名護法居士 給孤獨長者的居住之所。給孤獨長者原為舍衛國富商，因樂善好施、濟貧救孤而得名「給孤獨」。他是釋迦牟尼佛在世時最重要的在家護法之一，對佛教弘傳影響深遠。

祇樹給孤獨園(下車參觀)

從前舍衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德的人，名叫須達多。他時常周濟窮苦的人。所以人們都叫他給孤獨長者。
那個時候，舍衛國的國王，有一位太子，名叫祇陀。他有一個花園，叫逝多園，裏頭有很多的樹木，是城中最好的園林。
給孤獨長者，想向祇陀太子買下花園，然後，在花園裏為佛建立精舍，請佛來舍衛國說法度眾。太子假意不肯出讓花園，說要用金子舖滿了整個花園的地，才肯賈。給孤獨長者聽了，就拿出自已家裹所有的金子，舖在花園的地上。太子看他如此誠心，就把這個花園送給他了。後來就以他們兩個人的名字做了這個花園的名字。叫做祇樹給孤獨園。釋迦牟尼佛就是在這個花園裏說阿彌陀經。

🚩啟示重點

二十多次結夏安居——佛陀在舍衛國的弘法歲月

在佛陀時代的北印度，群雄並立，史稱「十六大國」，其中以摩揭陀國與僑薩羅國最為昌盛。而僑薩羅國的首都，正是著名的 舍衛國。

根據經典記載，佛陀一生弘法四十五年，曾有二十多次結夏安居是在舍衛國度過，幾乎佔了弘法歲月的一半時光。這段期間，佛陀長住於祇樹給孤獨園，廣度僧俗二眾，開示無數重要法義。
《阿含經》《法句經》等許多影響後世深遠的教法，皆是在此地宣說，使舍衛國成為佛教史上極為重要的弘法中心與修行聖地。

佛陀十難——發生在舍衛國的考驗

佛陀弘法四十五年間，並非一路順遂，經典中記載了**「佛陀十難」**，其中有十次較大的磨難，考驗的不僅是佛陀本人，更是整個僧團的清淨與信念。

尤為深刻的是，其中兩次嚴重影響僧團名譽的事件，皆發生於舍衛國：
一為戰遮女誣陷佛陀，以不實之詞中傷世尊；
二為孫陀利之死，惡意嫁禍僧團，動搖世人信心。

面對毀謗、誤解與誣陷，佛陀始終以沉默、慈悲與智慧回應，不爭辯、不退轉，最終真相大白，僧團清白得以彰顯，也為後世修行者示現了「忍辱、正念、正行」的最佳典範。

神變降伏外道｜以德服人，而非以力勝人

在《阿含經》中，佛陀一向少示神通，因為他深知 - 神通不能代替覺悟，奇蹟也無法斷除無明。

然而，在舍衛城，佛陀曾應僑薩羅國國王**波斯匿王**之邀，與六師外道進行公開論戰。在因緣成熟之下，佛陀示現大威德神通，非為炫耀，而是為破除外道邪見、護持正法，最終令外道心服口服。

此一事件，也成為後世藏傳佛教 「神變塔」建立的因緣根源。

✧ 朝聖省思 ✧

在舍衛城，我們看到的，不只是佛陀說法最多的地方，更是一位覺者如何長時間地與人群、是非、誤解與考驗共處。

佛陀在此教導我們：

• 修行，不是遠離人間

• 弘法，必然會遭遇考驗

• 真理，不怕時間的檢驗

二十多次結夏，是一種長久的承擔；十次磨難，是一場對慈悲與智慧的淬鍊；神變示現，則提醒我們 - 真正的力量，來自清淨的德行，而非對立。

🪷 願我們在舍衛城的朝聖中學會：
不因毀謗而退心，不因困境而偏離正道，在平凡而漫長的日子裡，穩穩走好自己的修行之路。

早餐後，前往僧伽施，這是佛陀昇忉利天為母說法到三個月後，降還人間之處又名曲女城，佛陀為他出生後第七天便逝世的母親摩耶夫人說無上法則，曾到33天(忉利天)去，三個月後三道寶階就在尚卡西亞從貪而降，這個說法一直流傳至今；據說此地亦是以後彌勒佛降世之地。

●古代曲女城，如今只剩下一座小土丘，有佛教信仰的旅客可在此將印度朝聖功德總迴向。

午後驅車前往蒙兀爾王朝的首都---阿格拉。

僧伽施 Sanksia (下車參觀)

僧伽施，佛教八大聖地之一，為釋迦牟尼自忉利天返回臨降處。為位於中印度恆河流域的古國，又譯僧伽屍沙國、僧迦施國、僧迦奢國、僧迦舍國、僧柯奢國、桑迦屍國。《大唐西域記》稱為劫比他國，從它向東南行不到200里到達曲女城。在法顯途經時，此地雜學大乘佛教和小乘佛教。玄奘途經時，此地只學小乘正量部並有大量印度教大自在天信徒。

🚩啟示重點

見法如見佛——真正的相逢，在於覺悟

佛陀曾一度離開僧團，獨自安住修行長達三個月。消息傳開後，弟子們心生思念，紛紛趕往欲親見世尊一面，期盼再次仰望那熟悉而慈悲的身影。

在眾弟子之中，比丘尼裡神通第一的 蓮花色比丘尼，以不可思議的神通，化身為轉輪聖王，率先前往拜見佛陀。外相莊嚴、氣度非凡，令眾人讚歎不已。

然而，佛陀卻平靜地宣示 - 真正第一個見到佛陀的人，並不是到場者。

佛陀指出，那位遠在他方、未曾動身的 須菩提，才是真正「第一見佛」之人。因為須菩提深知：佛不在形相，不在距離，而在法中、在行中、在覺悟之中。他安住於空性，依教奉行，觀照無明、破除執著，走在究竟解脫之道上。這樣的修行，正是將佛陀真正安住於心。

✧ 朝聖省思 ✧

見佛，不在眼前；見法，方為真見。

若只是追逐形相、依戀外在，即使身在佛前，仍可能與佛遙遠；唯有實踐佛陀的教誨，轉化內心的貪、瞋、癡，才能在每一個當下，與佛相遇。

這正是佛陀所開示的深義 - 見法如見佛。

早餐後參觀紅堡Agra Fort，隨後前往參觀德里博物館、印度門。

阿格拉 Agra蒙兀兒帝國的榮耀之城

阿格拉位於印度北方邦，是印度最重要的歷史古城之一，曾為蒙兀兒帝國的首都，城市中處處可見帝國鼎盛時期留下的宏偉建築與藝術結晶。阿格拉不僅是世界級文化遺產重鎮，更是許多旅人一生必訪的經典城市。

阿格拉紅堡 Agra Fort(下車參觀)

阿格拉堡(Agra Fort)橫跨閻摩納河畔的阿格拉堡，此城堡乃是阿克巴大帝於1565年動工興建，具有宮殿和城堡的雙重功能，城內大多數建築物都是採用紅色砂岩建造而成，因此稱為紅堡，此堡壘四周圍繞著護城河以及長2.5公里牆高20餘米壯觀的城牆，助顯得神聖不容侵犯。城堡內護衛著包括賈汗季宮、哈斯瑪哈勒宮...等美麗的宮殿，美麗的廳院、豐富多樣的石雕，精緻的橫樑、棟柱，值得一看。據說沙賈罕王晚年被其三子囚禁於此堡內的八角形樓塔中，每日凝望著愛妻的陵寢直到撒手人寰。

德里博物館 National Museum of India(門票安排)

新德里國立博物館始建於1949年是印度最大的博物館之一，提供史前時代到現今印度文化與歷史完整的好地。博物館擁有超過20萬件涵蓋五千年的來自於印度及海外的藝術藏品，並無針對佛教徒設立的佛教區，目前有把這佛教區獨立出來為佛教館。在這博物館裡，不只可以看到佛教文物，亦可以看到古印度期間各自出土的印度教的文物。

印度門 Gateway of India(途經遠眺)
位於印度新德里的國王大道，是印度獨立的國家紀念碑，建於1921年，由紅色砂岩和花崗岩建成。最初稱為全印戰爭紀念館（All India War Memorial），紀念在第一次世界大戰和第三次英阿戰爭中為英屬印度而喪生的九萬名不列顛印度軍隊士兵。晚餐後前往機場返回臺北。結束此次印度朝聖之旅，返回溫暖的家。相信此次朝禮佛陀八大聖地，必可讓您增福增慧。

清晨經香港轉機，搭乘飛機返回溫暖的家，結束這趟殊勝難忘的印度朝聖之旅。

真正的朝聖

佛陀的一生， 不是為了被紀念， 而是被實踐。

當你回到生活， 仍願意多一分覺察、少一分執著， 這趟旅程， 就沒有結束。

我行我素的祝福
 🤜吃素是一種選擇，不是標籤

 🤜朝聖是一段人生經驗，不是宗教義務

 🤜修行是在生活裡，不是在遠方

願你記得： 吃素不孤單， 修行不孤單， 人生路上， 你並不孤單。

我行我素・素食旅遊・朝聖素喜遊 敬上